马在古代社会有着重要地位免息配资公司，中国古代建立了较为发达的马政系统，并形成了丰富的养马知识。近日，“清华简”整理报告第十五辑公布，集中展现了一批前所未见的马经类文献，共收录《胥马》《凡马之疾》《驯马》《驭术》《驭马之道》五篇竹书，是目前所见我国最早专门论述相马、疗马、驯马、驭马的珍贵资料，对研究先秦科技史与文化史等具有重要意义。
马为六畜之首，中国古代养马史比较悠久。《周易·系辞》：“服牛乘马，引重致远，以利天下。”《世本》在记载对古代社会有重大贡献的先贤时曾提到：“相土作乘马。”《史记·殷本纪》：“契长而佐禹治水有功……契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。”是知相土是商族早期的先公之一，大约活动在夏代。根据现代考古学、生物学等的研究，现在可以进一步知道，我国对家马的驯养约在距今4000—3500年，由中亚传入西北地区，再东进至中原等地。商代后期的都城河南安阳殷墟，就已经发现了上百座车马坑，此外各地考古发现的西周、春秋、战国时期的车马坑更难计其数，这都为养马史提供了实物例证。
展开剩余89%《战国马体部位名称推拟图》
由于马匹在古代社会尤其是军事战争活动中有着极其重要的作用，因此掌管军旅之事的职官就被称为“司马”，这一名称在西周青铜器铭文中已屡见，并被后世一直沿用。此外，马匹在交通运输、礼仪祭祀、经济生产等活动中都扮演着重要角色，因此也有相应的驯养和专司人员，如《周礼》所记校人、趣马、巫马、牧师、廋人、圉师、圉人等，共同构成了一个职能丰富的马政系统。
先民在养马过程中不断总结经验，从而形成了专门知识。中国古代这一知识体系也比较发达，丰富的养马著作就是其主要代表，传统上常称之为“马经”。如《四库全书总目》卷八十二《史部·政书类二》有“《马经》三卷”，卷一百十二《子部·艺术类一》记“又有《鹰经》《牛经》《马经》”等。
马经类文献在先秦时期即已形成规模，汉代仍有不少流传。《汉书·艺文志》于数术略形法类记有“《相六畜》三十八卷”，其中应包括相马内容，可惜这些书籍亡佚已久。上世纪五十年代，畜牧学家谢成侠先生曾对传世马经类文献作过梳理，年代最早的应是北魏末年贾思勰《齐民要术》卷六“养牛马驴骡第五十六（相牛马及诸病方法）”，集中保存了相马、养马和疗马的内容。到了上世纪七十年代初，马王堆汉墓有帛书出土，其中有一种整理者命名为《相马经》，让人们看到了西汉初期马经类文献的实物。今年元月《清华大学藏战国竹简》第十五辑发布，收录有马经类文献《胥马》《凡马之疾》《驯马》《驭术》《驭马之道》五种，又将这类文献实物的发现提前至战国时期（按清华简无字残片的碳十四检测年代为公元前305±30年，约在战国中期偏晚），其重要意义不言而喻。通过这些战国佚籍，我们可以对先秦时期的养马知识形成多方面的了解。
清华简《胥马》正面图版
其一是对马匹的挑选，又称相马。伯乐相马的故事众所周知，清华简《胥马》就专讲如何相马。该篇入藏时已残损为65枚，我们将之缀合为40支，应当还有一定的缺简，所存内容已近千字。
与现代挑选赛马要讲究血统的道理相似，古代相马亦非常讲究马的种属。简文第一部分就列举了十二个种属的马的外形特征，这十二个种属都有专名，分别是博直、恒直、筋直、枆、恒曲、短曲、舒曲、躬、蹀踥、曲直、髌曲、踥。比如对“恒直”马的描述：“恒直之状：大首，短颈，方上以轩，圆后，博臀、股，脚下直。”《齐民要术》曾记载“相马从头始”，简文对十二种马的描述也具有相同的特点，可见这个相马原则的传统是很悠久的。文中还对这十二种马的材能进行了鉴定，上举的“恒曲”马被评价为“力中上”，“力”就是指马的力量。
《胥马》总结了相马的总体原则应包括五个方面：“胥属，胥形，胥长，胥肉，胥色。”“胥”意谓观察。“属”即马的种属，是相马的首要原则，前举的十二种即是其代表，“形”指马体形状，“长”指其体尺，“肉”指其肥瘦，“色”指其毛色。通过这五个方面的观察，有时再结合一些具体部位的特征，就可判断出马匹的材能，包括其“走”（速度）、“力”（力量）、“久”（耐力）等方面的优劣，甚至还可以鉴定哪种马善于在迷雾中、火光中以及夜幕中行走等等。
《吕氏春秋·观表》曾对先秦时期的相马流派作有总结：“古之善相马者：寒风是（氏）相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相月尻，投伐褐相胸胁，管青相唇肳，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也。”每一流派都有其擅长的相马部位。过去出土的马王堆帛书《相马经》，主要根据马眼及周围的结构特征来相马，应与“子女厉相目”一派关系密切。清华简《胥马》对马体的描述涉及全身，似无法与《观表》中的任何一派直接对应。不过值得注意的是，在其所举十二个种属马匹的外形特点中，以对“股”和“脚”的描写最为齐备，或许有受到“陈悲相股脚”一脉的影响。
其二是对马匹的医治。《凡马之疾》篇是一些医马条则的杂抄，原篇有编号，应有24支简，现存23支，所记医马内容有二十余条。
任何时代的医疗都有其局限性，《凡马之疾》开篇就提到具有一些症状的马是无法医治的，如其称：“丕阳视明，谬相脊强，急亢狂行，尾若垂麻，马死不可为，名疾也。”当然，更多的内容还是通过对病症的描述来诊断发病机理和病灶位置。如：“凡马之疾，两脢皆疾，不可速还，腹筋如弦，是谓四系之瘅，疾在脊中。”有些条则是在诊断的基础上进一步提出了疗愈方式和药方。如对一种“立马”病症，简文称：“四植乃斗，筋腒莫得其沟，皮乃不足，毛乃上曲，四植乃胀，马目乃衡，是谓立马之状。其药：芎藭、鸡泥相若，搤之二抽，酒十升以灌之。既灌，步之，居诸室。”这里的“芎藭”“鸡泥”就是两味药材，后者就是鸡粪，都要用酒冲服。清华简此前还见有战国时期针对人体疾病的《病方》，其中两则也都有“煮以酒”的记载，可见酒剂在当时也是较为普遍的医方。
《骨名图》载唐·李石《司牧安骥集·相良马论》
其三是对马匹的驾驭技术。我国对马匹的驾驭，尤其是军事活动用马，经历了由车驾到骑行的变化，战国中期赵武灵王“胡服骑射”一般被认为是转型的关键标志，但当时大多数场景仍以车驾为主要方式。
清华简《驭术》篇共38支简，内容有一定残缺，系统地介绍了驾驭车马的相关技术。简文介绍驾马之前要让马达到心、气、骨、筋、□（内容残缺）、肉“六怡”的状态，而且要以“静”为主要原则；还详细说明了如何根据马的肢体动作来驾驭马匹，其中特别强调对马耳要仔细观察，通过马耳的位置和动作可以判断马的情绪状态，从而采取恰当的驾驭手段。车驾有一整套复杂的驾驭设施，简文多处述及“辔”和“靷”的关系，对长辔与短辔、击策与口令使用的时机，也都有明确的要求。《大戴礼记·盛德》：“善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声，手不摇，策不用，而马为行也。”驾马技术属传统“六艺”之一，是古代贵族男子必须掌握的技艺，但文献中相关记载难称系统，《驭术》则填补了古代驯马史文献之缺，甚至对现代马术也有一定的参考价值。
其四是对马匹的训练。《驯马》篇共12支简，现已完整复原，详细描述了一种名为“益驾”的驯马方式，应也是对车驾用马的训练。
它以往、返各十里，共计二十里为一个训练单元，涉及步、趣、驰、娄、骋五种马匹行进方式，通过逐渐变速进行驾驭训练，而且在每个训练单元结束后，还要及时给予马匹相应的饮食补给。这五种行进方式的具体速度虽不可知，但根据每种行进方式训练的里程长短的不同，以及训练后给马匹的饮水补给量的相应变化，可推算出“趣”的速度应是最快的，其次是“驰”，再次是“娄”，然后“骋”，“步”则应是非奔跑的行进方式。《元亨疗马集》引《内经》云：“凡乘者，一曰行，二曰驱，三曰骤，四曰驰，五曰奔，终而复始，千里无病。”《驯马》篇的内容应视作其具体的施行，可见早在战国时期，人们就已经掌握了驯马的一些基本准则，通过合理的运动与饮食，来保证马匹的健康和高效使用。
其五是关于马匹的驾驭原则。如果说《驭术》《驯马》偏重于对马匹驾驭和训练的“术”，那么清华简《驭马之道》篇则偏重于驾驭马匹之“道”。
《良马相图》载唐·李石《司牧安骥集·相良马论》
这篇简文现存12支，尚无法肯定是否有缺简，通篇有韵，根据韵律可以试作一些文本复原。比如其中一段阳部韵脚的内容，用现代普通话读起来仍朗朗上口，其文曰：“登车执辔，颜色是相；抑忿止欲，以柔答刚；应答取舍，心目必明；正身齐手，以静为常。”这与《驭术》强调以“静”为主要原则的思想是相一致的。其中还有将驭马的权衡之道比作天子对邦国和诸侯的管理，如称：“和憖六四，亦殹邦也；赀赏必估，猶王公也。”强调对马匹的驾驭鞭策要恰当有度。这些内容以韵文的方式呈现，很可能是在贵族子弟中传习的驭马口诀。
以上五个方面虽已比较立体地呈现了当时养马知识的发展程度，然从《胥马》《凡马之疾》等篇具有条则杂抄的特征来看，当时一定还有不少同类知识在流传。由于这些知识过于专门，记载的文字又古奥晦涩，现在仍有不少内容有待研究和探索。在对这批竹书的整理过程中，我们以马体部位名称作为这一专门知识体系的基础，尝试将一些条则性的内容串联成系统，进一步了解其特点。
《吕氏春秋·观表》在介绍完十大相马流派后又称：“绿图幡薄，从此生矣。”意味着早期相马知识很可能是有配图的。传世文献中就见有类似内容，如唐代李石的《司牧安骥集·相良马论》中就附有《良马相图》，以图示的方式展现良马的外形特点，此外该书还收有《骨名图》《穴名图》等，详细标注了马体的骨名和穴名，但与战国时期的名称颇为不同。
除平面图像外，古时还常用立体雕像的方式展示良马的标准形态，这种雕像被称为“马式”或“马法”。据《汉书》《后汉书》记载，汉代有两件著名的铜马式，一件是西汉武帝时善相马者东门京所铸，立于当时的鲁班门外，“铜”古时称为“金”，“鲁班门”后来就更名为“金马门”。另一件则是东汉时期善相马者马援所铸，可惜这两件器物今已不存。近年，北京大学董珊先生发表了一件台北乐从堂收藏的汉代铜马式，让我们看到了这类器物的特点。该铜马式不仅造型俊美，其上还有马体部位名称铭文，用汉隶刻错，因其距战国时代更近，为考释清华简所见马体部位名称提供了重要依据。以之为架构和定点，可以确认出一些与其能够对应的部位名称，再进一步推导出其他从未见过的名称，在此基础上我们初步绘制了一幅《战国马体部位名称推拟图》。
人们对动物身体部位的命名，每每是以人的身体部位为参照，图中标有50余个名称，其中一些内容可以反映相关知识之间的连通关系。比如，清华简《胥马》曾形容一种马：“机骨长三寸。”“机骨”这个部位名称见于《齐民要术》：“机骨欲举，上曲如悬匡。”但是它的位置过去并不清楚，流传有三种说法：一说是马的掠草骨（即膝关节上的膝盖骨），一说是跗关节处的跟骨（腓跗骨），一说是股骨近端的大转子。查古医书可以发现，人体股骨和髋骨相结合之处曾叫作“机”，或称“环跳”“髀枢”。如《素问·骨空论》：“坐而膝痛，治其机。”《医宗金鉴·正骨心法要旨》：“环跳者，髋骨外向之凹，其形似臼，以纳髀骨之上端如杵者也，名曰机，又名髀枢。”马之“机骨”应与人之“机”相对应，旧注提到“大转子”的说法应是最接近的。又如，《胥马》记有一个部位叫“附蝉”，此名也见于《齐民要术》，古注又称之为“夜眼”，是指马腿上所生皮肤角质，其形状和颜色像蝉或眼，在前、后肢都会生长。《司牧安骥集》所录《穴名图》在前肢膝部上方内侧有“夜眼穴”，正处于附蝉所生位置，故知此穴是据之而得名的。
通过以上介绍不难了解，清华简马经类文献对研究古代相术、古代畜牧、动物考古，以及中医、中兽医等，都具有重要的价值。马作为与人类关系最亲密的动物之一，在世界上很多古代文明中都扮演了重要角色，清华简中记载的这些内容，不仅反映了我国早期养马水平，也是人类共同的早期知识，可以为世界早期文明的比较研究提供重要基点和关联线索。
（作者为清华大学出土文献研究与保护中心教授）
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